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来源：遁世无闷网编辑：远藤正明时间：2025-04-05 07:50:08

2004年，西班牙發生馬德里火車爆炸案，事件發生三天後的全國大選，民眾用選票表達他們的不滿，造成當時的政府下台。

主管的反應完全出乎我意料之外，他不是負面反擊、也不是中性接收，而是正面的肯定與鼓勵我給予回饋，因為在他的價值觀中，他也希望可以持續獲得回饋讓自己更進步，而且像這樣直接與彼此分享真心話，對他來說是信賴關係的展現。但是在這邊，我的主管反而希望我可以主動跟他說我希望什麼時候開始、用什麼形式切入，甚至連分工他都很樂意讓我來提案，因為他覺得我最了解我自己，我最知道我可以在哪裡發揮所長、產生最多貢獻。

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」我當下其實蠻驚訝的，因為這跟我在亞洲經歷的很不一樣：或許是希望新人可以更容易上手，以前主管會告訴你已經畫好的職責範圍以及建議的工作模式。當時我找了職場上不同部門的一位我信任的主管聊這件事情，想問問他底下有沒有其他職缺是我能夠轉過去的，他了解我的狀況之後，問我的第一個問題是：「這些事情，你有沒有跟你的主管聊過？」。但在幾週後的一次主管1–1對談中，他跟我說團隊覺得我很有貢獻、很開心有我加入（我很驚訝因為我覺得我啥都還沒做），他接著說，是因為我問了很多不錯的問題、點出很多他們沒有想過或者不小心遺忘的事情。需要有人上台Demo或者分享上一季的團隊成果？任何成員都有資格和能力站上舞台分享，甚至我的Product Director還說，如果是團隊成員分享，甚至還更好。當然自由獨立的權力也伴隨著責任，每一位成員都需要擁有能夠對外溝通、代表團隊的能力。

」於是我鼓起勇氣列了很多給我主管的feedback，在下一次的1–1對談中分享、並跟他說我動念想要內轉的事情。文：NanaChiang 加入位於荷蘭的這個大型旅遊網路業公司也滿一週年了，想說藉由這個里程碑，整理一下自己在過去一年間對於東西方產品開發團隊文化的差異、新創與大型企業溝通合作的差異的觀察和心得，希望可以讓想要到歐洲工作的朋友或者考慮進入企業級團隊工作的朋友作為參考。因為在處理了香港問題後，剩下就是台灣了。

筆者以為，瞭解這一點，對於理解中國的宗教政策包括對中方對梵蒂岡的政策有一定的啟示性。而梵蒂岡要做的事，就是在與中國正式建交同時，如何把台灣輕輕地放下，使得台灣和世界察覺不明顯。根據網媒《寒冬》（Bitter Winter）報導，這個規定顯然有擴展的趨勢：中國多地公務員和國企員工等事業單位的員工和家屬也不准信教，否則就可能失去工作的飯碗。而從技術上來說，筆者以為這對梵蒂岡並非是件特難的事，因為自71年始，梵蒂岡跟台灣的外交關係並非緊密。

只是在鄧、江、胡的時代，為了創造一個良好的投資環境，似乎顯得寬鬆些。自2000年以後，中國政府放棄了阻撓自選自聖主教尋求教廷承認的政策，中國天主教愛國會方面過去自選自聖的主教，可以較為公開地向梵蒂岡表示忠心，取得梵蒂岡方面認可為合法主教。

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如果梵蒂岡解決了這個問題，承認一個中國，我們同梵蒂岡的關係就可以建立。「形而上」與人的本性說起宗教問題，我自然而然就想起了德國哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer）的名言：人的本性決定了其有「形而上」和「形而下」的雙重性。中梵關係的關鍵問題中梵關係一直從50年代起，便面臨著兩大問題：一個是外交性的問題，即是承認中國還是承認台灣的問題，而另一個是掌控權的問題，即對主教的任命權問題」梵蒂岡1952年在其承認的中華民國政府所在地台北復設公使館，並於1966年升格為大使館。

而這項秘密協議到本（9）月22日到期。投入哲學的人畢竟是少數，而大多數人則願意把自己歸屬於某個宗教。在美國恢復跟中國的外交關係前一年，即1971年，梵蒂岡撤回駐台灣的教廷大使葛錫迪（Edward Idris Cassidy），降低了同中華民國的外交關係級別，此後一直未再向台灣派駐教廷大使。因為既然唯物了，「形而上」就屬於應該唾棄的東西。

但這個月，外交部也許更期待著通過另一個機會在國內國際問題專家那裡扳回一點聲譽。既然形而上是人的本性，反對人們信仰，就是剝奪了人的基本權益。

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如果梵蒂岡解決了這個問題，承認一個中國，我們同梵蒂岡的關係就可以建立。而實際上，這也反映了中國對天主教的掌控能力比較往年有了更大的信心。

會議決定割斷政治上、經濟上和教廷的關係，同教廷保持純宗教的關係，實行獨立自主、自辦教會方針。筆者以為，瞭解這一點，對於理解中國的宗教政策包括對中方對梵蒂岡的政策有一定的啟示性。我個人以為，叔本華的話實際上已對我們一般理解的「宗教自由」提供瞭解釋的基礎。在這個問題上，中國的政策有其一致性，即天主教應跟其他宗教一樣，必須「中國化」，而中國化的要義就是受共產黨的掌控、聽從共產黨的領導。早在1981年鄧小平就說過：「這裡有兩個問題，首先，是梵蒂岡與台灣的關係問題。根據網媒《寒冬》（Bitter Winter）報導，這個規定顯然有擴展的趨勢：中國多地公務員和國企員工等事業單位的員工和家屬也不准信教，否則就可能失去工作的飯碗。

第二，是梵蒂岡必須尊重中國天主教愛國會的獨立自主、自傳、自辦教會的政策……。此後曾執教於柏林自由大學等高校。

自2000年以後，中國政府放棄了阻撓自選自聖主教尋求教廷承認的政策，中國天主教愛國會方面過去自選自聖的主教，可以較為公開地向梵蒂岡表示忠心，取得梵蒂岡方面認可為合法主教。2018年的秘密協議，多少反映了這種「自信心」的存在。

就如中國國內一位匿名的宗教問題專家所說的，一旦解決了台灣問題，那就大功告成，中方就會溫吞水似地處理梵蒂岡那些關於掌控權的要求了。中梵關係的關鍵問題中梵關係一直從50年代起，便面臨著兩大問題：一個是外交性的問題，即是承認中國還是承認台灣的問題，而另一個是掌控權的問題，即對主教的任命權問題。

「形而上」與人的本性說起宗教問題，我自然而然就想起了德國哲學家叔本華（Arthur Schopenhauer）的名言：人的本性決定了其有「形而上」和「形而下」的雙重性。如果能使梵蒂岡換位，就等於拔掉了毆洲最後一個台灣的邦交國。根據人的「形而上」固有本性，叔本華便創造了「人是形而上的動物」（animal metaphysicum）這個定律。而客觀上，中梵雙方確實也早就在商討續簽的事了。

文：張俊華（德籍華人政治學者，在德國生活三十餘年。在談判中，中方要求梵蒂岡放棄台灣，承認北京是中國唯一合法政府。

在外交上孤立台灣，化解台灣僅有的15個邦交國，是整個「統一祖國」計劃一部分。叔本華認為，形而上有兩個層面，一個是哲學，另一個則是宗教。

各種跡象表明，台灣的問題似乎在今（2020）年的協議中會比掌控問題顯得更重要。作為一個長期地服務於梵蒂岡的外交家，他的話的可信度應該是很高的。

而從技術上來說，筆者以為這對梵蒂岡並非是件特難的事，因為自71年始，梵蒂岡跟台灣的外交關係並非緊密。只是在鄧、江、胡的時代，為了創造一個良好的投資環境，似乎顯得寬鬆些。根據那個協議，教皇認可8個由中國政府任命的主教，作為「回報」，中國認可了兩位獲梵蒂岡祝聖的主教。因為在處理了香港問題後，剩下就是台灣了。

現為法國IAE Pau-Bayonne Ecole Universitaire de Management客座教授）中國外交部長王毅不久前的歐洲之行，可謂是一次徒勞且不得意的行程。但是，一旦到了「唯物主義者」領導的國家那裡，憲法裡面明文規定的「宗教自由」實際上成了充滿矛盾的口號。

在掌控的問題具體表現就是哪一方有實際的主教任命權。即便這樣，梵蒂岡羅馬天主教廷目前是歐洲國家中唯一在外交上承認台北的中華民國的國家。

而梵蒂岡要做的事，就是在與中國正式建交同時，如何把台灣輕輕地放下，使得台灣和世界察覺不明顯。他曾就讀於德國法蘭克福大學，並獲得哲學博士學位。

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